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  • 六度的修习及其现实意义

    业，死后必堕恶趣，若生人间，得贫穷下贱报。　　２、不持戒之过　　若人不持戒，则三业不清净，增长烦恼。破戒之人，现世名声不好，未来恶果亦是无穷。《大智度论》卷十三说：　　“犯戒有五衰：一者求财不遂，二者...有漏也。（１０）不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法具正信心，则能出生一切功德法财而不匮乏也。　　３、忍辱之益　　《月灯三昧经》说：行持忍辱有十种利益：　　（１）火不能烧，谓修菩萨行者，但为利益...

    不详

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  • 学佛杂感

    搞名闻利养，那就是大家所说的附佛外道。可知云云众生认为神通有什么好处？看看他们怎么拜拜就知道，他们不会认为你有德行而成就，只想要你帮他们求财求利，顺便捉妖驱魔，在他们心里不认为他们应该要反省因果，只想...研究好吗？不是的，因为现在大家认为学佛很简单，念经念佛念咒求往生就这样子，而研究佛学就应该这样，超出这个范围就不算学佛，是不是？举一个例子，出家众能够使用的律仪，在家众就可以做吗？这是很严肃的事情，如果...

    赖静涵

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  • 求道必先务本——对阿含圣典地位与价值的重新思考

    圣典对于财富的积累，比喻如同蜜蜂采花制蜜，尽量储蓄。个人所得之分配常作四等分。如《中阿含经》卷十三：“彼如是求财，犹如蜂采花。后求财物已，分别作四分：一份作饮食，一份作田业，一份举藏置，急时赴所须，...　　求道必先务本——对阿含圣典地位与价值的重新思考 　　编辑：向 明 　　内容提要：本文针对阿含圣典在中国长久遭到漠视的现实，追溯和纵观阿含圣典的历史发展，不为旧有的时蔽所拘，反省现代人类社会的...

    向 明

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  • 论中国佛教对生产态度的转变

    或估货求财，与商人争利。”[33]这表明，晋唐时期，僧人的农耕生活在佛教界已经非常流行，但是引起了世俗的非难。　　由此可见，晋唐时期，寺院在生产劳作方面采取僧人自耕与请佃客的方式解决经济问题，而佃客在...　　师凡作务，执劳必先于众，众皆不忍，密收作具而请息之。师云：“吾无德，争合劳于人？”师既遍求作具不获，而亦忘食，故有“一日不作，一日不食”之言流播寰宇矣。[41]　　由此，作为百丈山怀海禅师的典故，...

    圣凯

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  • 九华山人文资源一览表

    祈求保佑，并在心中默默承诺，一旦实现某个愿望将加倍报答，俗称“许愿”。 * 许愿者有多种心理，如求婚、求子、求财、求名、求寿等。所求如愿，香客则须择日到先期朝拜的寺庙兑现自己的承诺，俗称“还愿”。...

    不详

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  • 菩萨摩诃萨欲到彼岸当学般若波罗蜜

    ，若比丘不能坐禅，不能诵经，教化劝导修立福德；或有比丘能坐禅、诵经，见诸比丘衣食乏少，力能所致，亦行劝导。及诸菩萨怜憨众生故，以福德因缘劝化之，又出家人，应自求财，于戒有失，是故劝导以为因缘。　　...空不可得，何况诸结使?菩萨入法性中故，不证实际，是故能净报施福。复次，菩萨功德广大，从发心已来，欲代一一众生受一切苦，欲以一切功德与一切众生，然后当自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切众生。又...

    智 铭

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  • 佛制比丘六物图

    下故或下着故)。从用名院内道行杂作衣(入聚随众则不得着)。若从相者。即五条。七条。九条。乃至二十五条等。义翻多别且提一二 　　三明求财 　　分二。初明求乞离过。由是法衣。体须清净。西梵高僧。多舍粪...佛法东传。六七百年。南北律师。曾无此意。安用杀生之财。而为慈悲之服。广如章服仪明之。义净寄归传。辄责为非。盖大慈深行。非彼所知。固其宜矣。次简非法。然其衣体。须求厚密。离诸华绮。律云。若细薄生疏(...

    元照

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  • 释门章服仪

    知道在清心。不虚设也。是知。求财之时。如法受畜。不陷刑科。内不愧于戒神。外无惭于负俗可也。焉得崎岖世路。婆娑恒习。恶求多求丧命耶。生则为佛之贼。死则为鬼之囚。剃染依佛为师。师教拒而不用。自陈损力。谓三途...。长劫之所未窥。灵胤昭彰。含识于斯攸仰。是知。鹿园创启。鹤树终期。开萌济世之模。昌示容光之迹。剃染之异。变俗习之生常。量据之仪。必幽求于正捡。且四含八藏。难用备寻。一袭三衣。何容昏晓。既是释门常务。...

    不详

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  • 贵州佛道儒巫混杂的宗教文化现象因果论

    哲理的悟解，而是关心来世的幸福和现实的利益。许多人烧香拜佛，集资塑像，举行斋会，写诵佛经，或是求财、求子、求官、祈福禳灾，希望菩萨保佑他们祓除现世的痛苦；或是积累功德，修补寺院，为来世往生极乐世界购买...引清人赵明枝《虎头山培修观音殿序》言之甚明：“盖自正道不明，而始借神道以设教，不奇不足以动人信。若并此类而废之，则愚俗益无忌惮也。呜呼！第当人之为此者，所以求福也；诚知福自己求之道，大则忠、孝、友、恭...

    王路平

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  • 如何持不偷盗戒

    者破善相；六者得罪于官；七者财物没入；八者种贫穷业因缘；九者死入地狱；十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”在《分别善恶报应经》亦载有十种恶报：一、久结宿怨，二...者不求财宝自然速得；九者得财不散；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息偷盗得十种功德。” 《十善业道经》列举了不偷盗的十项可保信法： “一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人...

    愚子

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